因信而生－從地方廟宇到大眾信仰
（取自中央研究院人社中心地理資訊科學研究專題中心－文化資源地理資訊系統）
沿著民族路行過果菜市場和受到拆遷的北側地帶，會先看見已經變成黑水溝的寶珠溝，接著映入眼簾的就是大港福德祠。據廟方所載，本廟香火是從梓官區的中崙城隍廟所分出，早在1931年便已建立。
廟公說福德祠初建時並不在今日位置，而是在寶珠溝對岸的果菜市場北側地上，由於該地住戶在夢中感應到福德正神（土地公）顯靈，循著線索尋找符合的廟宇，後來憑著印象找到中崙城隍廟；由是之故，大港福德祠仍然維持著土地公每年回到中崙城隍廟上香的習俗。大港福德祠初建時的影像今已不存，但我們可知的是，成為一個正式的廟宇是在1965年（民國五十四年）時，由於信徒眾多、捐獻憑仍，居民們認為有必要將之擴建，此時大港福德祠開始具備土地公的金身，伴隨廟宇規模的擴張，得以容納更多信徒參與祭祀活動。
大港福德祠的香火旺盛、捐獻豐碩，我們能從廟宇的多次改建、廟上銘刻的捐獻得知；經歷過民國七十二年、九十四年兩次改建後，大港福德祠搬遷至今日的位置且擁有今日的廟宇規模，民國八十三年成立「大港福德祠管理委員會」，也代表大港福德祠背後有一定規模的信徒團體在支撐廟宇運作。
（翻拍廟內老照片）
寶珠溝聚落背後的客家移民色彩，影響大港福德祠的格局，在建廟之初，大港福德祠就是依照客家文化中的「伯公廟」所建立。在客家文化裡，伯公廟幾乎處處可見，不像閩南人多半一村一庄對應一間土地公廟，客家人每到一處就會以石頭、樹木、水流等自然地景作為伯公，這就能理解大港福德祠最初為何沒有神像。後來，隨著大港福德祠信眾不斷增加，使其從客家文化的伯公廟轉變為大眾常見的土地公廟，所以大港福德祠與台灣多數的土地公廟日漸相似，成為民間信仰的一環。
信仰、感應與靈驗
走近大港福德祠後，首先會感受到周邊的幽靜，在走入廟宇後，雖然人數不多，但除了廟方人員之外，也有周邊居民在廟內乘涼、泡茶與聊天。甫入廟中，廟公便在忙碌中請我們自己四處看看，在他忙完之後，熱心的介紹廟內空間擺設、廟宇歷史，而且和我們分享他在當信眾、廟公時所遇到的故事。
「你看，我們土地公多麼靈驗，甚至還有日本信眾前來捐獻。」據廟公說，該名日本信眾就是夢到了土地公，然後透過台灣友人介紹，到台灣尋找夢中的廟宇，走訪多間廟宇，輾轉到了大港福德祠，本來她也不覺得是這間廟，直到實際踏入了大港福德祠之後，發現與夢中的印象相符合，於是便提供捐獻並在牆上留名。廟公接著說，「其實我本來也不在這裡幫忙，是某天做了夢，後來偶然經過大港福德祠，發現和作夢時看到的廟宇十分類似，所以才留下來幫忙。」這樣的例子似乎不只廟公一人，他說大港福德祠不少工作人員與信徒都有經歷夢見土地公的過程，幾乎是大港福德祠信眾的必經之路。
廟公說早期大港福德祠的信徒大多都是周邊的居民，但隨著名聲傳開之後，越來越多人來祈福、保平安，而還願的人也增加許多。其中不少人祈求事業順利、經商致富，這些信眾在事業有成之後，就會捐獻大筆金錢供寺廟運作，也把大港福德祠信仰靈驗的名聲給傳播出去，經過口耳相傳、親朋好友「好康逗相報」，才讓大港福德祠的信仰事業得以不斷運作。
具體而言，大港福德祠的信仰事業不僅止於修繕廟宇、舉辦信眾活動而已。每年廟方都會募集許多物資，包括米、油、鹽等日常生活必需品，提供給三民區的弱勢家庭和育幼院，來達到社會救濟的功能，同時讓廟產得以回饋社會，創造出民間信仰應該具有的公共性。
